2015年在職教育碩士論述題練習(xí)：

　　1.個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。

　　答：(一)個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)�(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。

　　(二)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有：

　　(1)個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時(shí)施教，特別是要抓住兒童的發(fā)展關(guān)鍵期。

　　(2)身心發(fā)展的順序性：個(gè)體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要循序漸進(jìn)。

　　(3)個(gè)體身心發(fā)展的階段性：個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這要求教育工作要針對(duì)不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育。

　　(4)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其它方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)嘗。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。互補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見(jiàn)的，有些是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

　　(5)個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性：從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別差異，其次表現(xiàn)為身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。這要求我們?cè)诮逃�工作中發(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，因材施教。

　　2.環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。

　　答：環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　(1)為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇條件和對(duì)象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個(gè)體，其發(fā)展水平也不會(huì)完全相同。個(gè)體對(duì)環(huán)境持積極態(tài)度，就會(huì)挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識(shí)、利用和超越環(huán)境的意識(shí)和能力。

　　(2)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)的有利教育力量。

　　3.現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)是什么?

　　答：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。二戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國(guó)家教育系統(tǒng)，二戰(zhàn)以后各國(guó)政府普遍加強(qiáng)了對(duì)學(xué)前教育的重視，很多國(guó)家將學(xué)前教育納入了國(guó)家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)的銜接工作。

　　(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定的、對(duì)一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。自19世紀(jì)中葉，一些歐美家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育逐步成為國(guó)際潮流，被視為衡量一個(gè)國(guó)家是否文明的標(biāo)志之一。現(xiàn)在世界上有近三分之一的國(guó)家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。

　　(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。在中等教育中，普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，普通中學(xué)中不能升入高一年級(jí)的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。

　　(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學(xué)術(shù)性”為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法也多種多樣。來(lái)源:金融黃埔教育

　　(5)教育的國(guó)際交流加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的影響下，國(guó)際性教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng)，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)與合作，教育機(jī)構(gòu)的跨國(guó)設(shè)立，國(guó)際化網(wǎng)絡(luò)教育的興起以及國(guó)際學(xué)分、學(xué)位的互認(rèn)等等，一個(gè)世界性的各國(guó)教育相互滲透、高度融合的大趨勢(shì)正在出現(xiàn)。

　　4.孔子的教育思想。

　　答：孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。

　　(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。

　　(2)他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。

　　(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。

　　(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

　　(5)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。

　　(6)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

　　5.杜威的教育思想。

　　答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書(shū)。

　　(1)對(duì)教育本質(zhì)的論述：

　　①杜威主張教育為當(dāng)下生活服務(wù)，主張教育即生活。

　　②由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(zhǎng)過(guò)程，所以教育即生長(zhǎng)。

　　③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。

　　④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)。

　　⑤認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。

　　(2)對(duì)傳統(tǒng)教育的批判：

　　①他對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的的外鑠性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無(wú)思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對(duì)教師所教的東西做出反應(yīng)，成為教師和教科書(shū)的奴隸。

　　②他反對(duì)從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性;反對(duì)外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng);反對(duì)向教科書(shū)和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí);

　　③他主張的教育是沒(méi)有外鑠的目的，是讓學(xué)生在問(wèn)題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)淪，從而得到發(fā)展。

　　(3)在《民本主義與教育》一書(shū)中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。